『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』に登場しないのは？

　続編を作るなら前作よりもスケールアップさせなくちゃ、と作り手の多くは考えるのだろう。
　その常套手段の一つが、登場するキャラクターの数を増やすことだ。

　ヒーローとして行動しようと孤軍奮闘する少年デイヴを描いた『キック・アス』も、続編『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』ではヒーロー軍団と悪人軍団の集団戦に発展した。
　キック・アスに扮したデイヴは、 スターズ・アンド・ストライプス大佐を中心にインセクトマンやバトル・ガイやナイト・ビッチらが集まるヒーロー軍団「ジャスティス・フォーエバー」に参加する。
　敵はマザー・ファッカー率いるスーパー悪人軍団TOXIC MEGACUNTS(毒々すごく嫌なヤツら)だ。スーパーマンの敵が1978年の一作目のレックス・ルーサーひとりから『スーパーマンII』の三悪人になったとか、バットマンの敵が1989年の一作目のジョーカーひとりから『バットマン リターンズ』のペンギンとキャットウーマンの二人になったどころではない。
　『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』のクライマックスは、おびただしい数のヒーローたちと悪人たちの大乱闘だ。

　このあたり、既視感を覚える特撮ファンも多いだろう。
　日本における近年のスーパーヒーロー物も、おびただしい数のヒーローや悪人が入り乱れる。
　『オーズ・電王・オールライダー レッツゴー仮面ライダー』(2011年)では歴代の仮面ライダー63名とキカイダー、キカイダー01、イナズマン、快傑ズバットが集結し、悪の組織の歴代幹部たちと大乱闘を繰り広げる。『ゴーカイジャー ゴセイジャー スーパー戦隊199ヒーロー大決戦』(2011年)はスーパー戦隊の戦士199名と、歴代の敵幹部たちの戦いだ。『仮面ライダー×スーパー戦隊 スーパーヒーロー大戦』(2012年)では仮面ライダーたちとスーパー戦隊戦士たち200名以上が、これまた250名以上の怪人・戦闘員と戦っている。
　もはや映画館のスクリーンでも1ショットには収めきれないほどの大人数であり、キャラクターの数を増やしてのスケールアップもここまで来たかと感嘆した。

　このようなヒーロー物のエスカレーションの傾向を考えれば、『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』がヒーロー軍団と悪人軍団の大乱闘になるのも頷ける。早くも二作目でここまでキャラクターを増やすとは、ヒーロー物のパロディであるとともに、メタ的なヒーロー物でもある本シリーズらしいと云えよう。

　しかし『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』は、大乱闘の絵面こそオールライダーやスーパーヒーロー大戦を彷彿とさせるが、そこには決定的な違いがある。
　本作は、日米のヒーロー物が乖離していることを強く感じさせるのだ。


　世界でスーパーヒーローを輩出している大国と云えば、日本と米国がツートップだ。数十年の歴史を誇るヒーローがうじゃうじゃいるのはこの二ヶ国くらいだろう。
　だが、両国のヒーローには文化的・歴史的な違いがあり、彼らの出自は大きく異なる。
　端的に云えば、米国のスーパーヒーローが自分の身/家族/集団を自分で守ろうと立ち上がった者なのに対し、日本のヒーローは一般人を守りに来たよそ者である。
　「よそ者」には、ウルトラマンのように文字どおり別世界の「光の国」からやって来た者もいれば、仮面ライダーや変身忍者嵐のように組織を抜け出して来た者もいるし、何かを渡されたり指名されたりして特別な力を手に入れた者もいる。守られる一般人とは違う、特別な者たちだ。
　米国のスーパーヒーローも特殊能力を持っていたり、秘密兵器を持っていたりするから特別ではあるのだが、自分の街を自分で守ろうと立ち上がっただけであって、もとを正せば一般人と同じでしょ、と突っ込んだのが前作『キック・アス』だった。

　ここでは、日米両国における秩序のあり方の違いも考慮しておくべきだろう。
　山岸俊男氏の研究によれば、日本人が求める秩序ある社会とは、自分たちの集団の内部に安心が提供されている社会である。それは外部に対して閉ざされた社会であり、外部と没交渉であるほど(逃げ場がないので)集団内の人間は村八分にされないように協力的に行動し、集団内の安心感が高まる。
　このような安心社会を維持するために必要なのは、外部の者、異分子を徹底的に排除することだ。このような固定した関係と仲間内の相互監視は、集団に馴染めない者には息苦しく苦痛かもしれないが、集団の秩序維持のためには多様性は許されない。

　片や米国の秩序は、個人の行動を普遍的な行動基準である法や契約で拘束することにより実現している。
　このような社会では、法や契約を守らせるためにしっかりした警察組織や司法組織等が必要だ。と同時に、警察組織や司法組織が法や契約を守らせるから、集団を閉ざす必要がない。法や契約は明示されているので、集団を出入りする多様な人々も何を守るべきか理解できる。
　それでも誰もがきちんと法や契約を守るとは限らないから、社会の構成員一人ひとりが、まわりの人が信頼に値する人間かどうかを見極める能力を磨く必要がある。山岸氏はこれを社会的知性と呼んでいる。
　閉ざされていない社会では、社会的知性を駆使して各人が他人と対峙しなければならない。それはそれで苦労かもしれないが、信頼に値する人間を見出せば人間関係を広げることができる。
　社会的知性を持たない人は閉ざされた集団にとどまり続けるしかなく、外部に存在するかもしれない様々な機会を(無意識のうちに)放棄している。[*1]

　もちろんこのような特徴で日本社会と米国社会がきれいに二分されるわけではないが、日本のヒーロー物において敵の怪人のみならずスーパーヒーローですら一般人にとっての「よそ者」なのは、閉ざされた社会では排除の対象となる異分子だからかもしれない。この点について詳しくは『キック・アス』の記事をお読みいただきたい。

　『キック・アス』以上に『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』が日米のヒーロー物の違いを感じさせるのは、クライマックスで乱闘しているヒーローたちが何者かという点においてだ。
　『オーズ・電王・オールライダー レッツゴー仮面ライダー』や『仮面ライダー×スーパー戦隊 スーパーヒーロー大戦』で乱闘しているのは、名にし負う歴代のヒーローたちだ。彼らは一般人とは異なる出自や複雑な過去を持つ、特別な者たちである。
　だが、『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』で乱闘している連中は、マスクを被っただけの一般人だ。ジャージ姿のおじさん、おばさんもいる。
　主人公のキック・アスからしてスーパーヒーローではないけれど、応援に駆け付けた連中はキック・アスのようなトレーニングすらしていない。平々凡々たる一般人が立ち上がっただけなのだ。

　これがヒーロー軍団だろうか。
　もちろんジャスティス・フォーエバーはDCコミックのスーパーヒーローチーム「ジャスティス・リーグ」のパロディではあるだろうが、そういう洒落はともかくとしても、本作には決定的に欠けているものがある。
　それは逃げ惑う民衆だ。ヒーローが守るべき一般人である。
　『オーズ・電王・オールライダー レッツゴー仮面ライダー』においてライダーたちが民衆の声に応えて登場したのとは対照的に、本作にヒーローを待望する民衆はいない。
　とうぜんだ。本作では民衆がヒーローじみた格好をして、悪人軍団との戦いに臨むのだから。誰もが戦いに参加しているから、ここには逃げ惑ったり、ヒーローを呼ぶだけの者はいない。
　大乱闘の絵面こそ似ているものの、日米のヒーロー物が描くのはまったく異なるものなのだ。

　ここで注目したいのは、本作の民衆が立ち上がったことではない。
　日本のヒーロー物の民衆はなぜ立ち上がらないのか、ということだ。


　2011年3月11日、日本をモーメントマグニチュード9.0の超巨大地震が襲った。東日本大震災である。
　そのため大変な被害と混乱が生じたにもかかわらず、略奪や暴動が吹き荒れることはなく、多くの人は秩序立って行動した。
　マスコミはこれを賞賛し、外国での日本人を賞賛する報道をこぞって紹介した。

　国内外に日本人礼賛の声が高まる中、一石を投じたのが歴史学者の與那覇潤氏だった。
　氏は「今こそ、「国民性」の発揮はバランス感覚を持って」と題した記事で次のように述べた。
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日本人が大規模災害にあたっても（おおむね）粛然と退避行動をとり、学校や公民館をはじめとする公的機関を避難所として活用できるのは、もちろん望ましいことです。歴史学的にみると、これは戦国時代の争乱状況の際、領主が城郭に領民を収容する慣行ができて以来のことで、統治機構の存在意義を「住民の生存の保障」に求める心性によって、アナーキーな「自力救済」（その典型が略奪）に歯止めをかける行動パターンが、近代以前から国民的な約束事（国民性）になってきた史実に由来します。

一方で見方を変えると、これは、日本社会には危機であっても（危機のときこそ）「統治機構に従順になる」性格があることと同義であり、それが近代の「非常時」には戦争動員の基盤ともなりました。さらに、危機であるにもかかわらず「統治機構に従順でない」メンバーに対しては、同じ結束力が排除の論理として機能したこともあります（関東大震災時の集団パニックは、その最大の悪例でした）。あらゆる国民性と同様、日本の国民性にも長短があるのであり、今こそその両面をしっかりと見つめた対応が必要と思います。
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　日本の民衆は自力で何かするのではなく、危機にあっては領主の保護に依存する。その行動パターンが震災時にも現れたというのである。

　江戸時代になると、日本は地位の非一貫性を特徴とする社会になったという。[*2]
　強者と弱者、すべてを独占する者と何も持たざる者に分かれるのではなく、政治的な権力はあるが経済力がない武士、経済力はあるが政治的権力はない町人というように、ある分野では勝者である人々が別の分野では敗者になっている社会だ。
　かつて社会科の教科書には「士農工商」という言葉が記載され、武士がトップで商人が底辺となる四つの身分が存在したと教えた時期がある。だが、教科書出版の東京書籍では2000年度の教科書から「士農工商」を削っている。そんなピラミッド型の身分制度ではなかったからだ。

　與那覇潤氏は、こうも述べている。[*3]
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百姓一揆の伝統以来、「あらゆる税は悪い税」というのが、日本人のモラル・エコノミー、庶民の金銭感覚になってしまった。
近世の百姓一揆の要求とは、基本的に単なる「検知などによる増税の拒否」であって、たとえば中世の一向一揆や国人一揆のように、領主層を追い出して地域の統治を自主管理するところまで進む気はない。要するに、「税金を上げない限りにおいて、お上を信用する」という、非常に虫のいい依存体質なんです(笑)。
江戸のムラ社会では、西洋の都市国家のように統治者・被治者が一体になって一つの共同体を構成するリパブリカニズムが生まれず、「武士は統治者、百姓は被治者」という形に完全に分離してしまったから、本当の意味での「自治」が育たなかった。むしろ「政府」はぜんぶ武士が握って、「村落」の側は一定額のお金さえ払えば、あとはお互い現状維持だけ考えてそれ以上何もしないという関係で、意識の上でも乖離していた節さえあります。
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　立法も司法も行政も武士に任せっきりにして、政治的な行動といえばせいぜい増税反対のデモ(百姓一揆)ぐらい、というのが近世の百姓だった。
　統治を自主管理するところまで進む気はない――百姓はみずから統治にかかわろうと立ち上がったりはしないのだ。

　ところが明治以降、武士階級は消滅した。
　依存体質の百姓、みずから立ち上がったりしない人々を残して。

　『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』では、誰も彼もが立ち上がる。誰もが、自分の街のために行動する。
　日本の観客は、はたしてこの映画を共感をもって迎えられるだろうか。


参考文献
[*1] 山岸俊男・吉開範章(2009)『ネット評判社会』　NTT出版
[*2] 與那覇潤 (2011) 『中国化する日本 日中「文明の衝突」一千年史』　文藝春秋
[*3] 池田信夫・與那覇潤 (2012) 『「日本史」の終わり 変わる世界、変われない日本人』　PHP研究所


『キック・アス／ジャスティス・フォーエバー』　　[か行]
監督・脚本／ジェフ・ワドロウ
原作／マーク・ミラー、ジョン・S・ロミタ・Jr
出演／アーロン・テイラー＝ジョンソン(アーロン・ジョンソン)　クリストファー・ミンツ＝プラッセ　クロエ・グレース・モレッツ　ジム・キャリー　モリス・チェスナット　クローディア・リー　クラーク・デューク　オーガスタス・プリュー　スティーヴン・マッキントッシュ　モニカ・ドラン　ギャレット・Ｍ・ブラウン　リンジー・フォンセカ
日本公開／2014年2月22日
ジャンル／[アクション]　[コメディ]　[青春]